刘军：历史与传奇：北美“地下铁路”运动与汤姆叔叔的小木屋

阿姆赫斯特堡北美黑人历史博物馆

　　2014年9月到加拿大约克大学访学，利用一个长周末的三天假期，访问了安大略省南部靠近美国边境几个小镇的博物馆和历史遗迹。这些博物馆都很小，有的只有几个房间，实物展品也有限，但它们却给我留下了很深的印象。尤其是黑人史中的一些见闻，值得与大家分享。

　　一、地下铁路运动

　　“地下铁路”运动是美国黑人史中的重要一章，甚至被认为是“美国第一次伟大的自由运动”，由很多白人和黑人共同参与，但由于其隐秘性而成为一段历史传奇。没有人能确切知道，到底有多少黑奴由此获得了自由？一般认为，19世纪40-60年代是其运行高峰，尤其是1850年美国政府发布《逃奴法》之后。因为依据这个法律，南方奴隶主可以到北方自由州抓捕逃奴，所以，黑奴必须到加拿大才安全。“地下铁路”运动的前提是有一个逃奴的安全地区，这个地区先是美国北方州和加拿大，但北方州的安全有限，加拿大是“地下铁路”的终点站。

一个逃奴的孩子曾藏在这个箱子里，靠箱子盖上面的一个裂缝呼吸

 　　1807年，英国废除奴隶制。1833年加拿大和大英帝国的其他殖民地也废除了奴隶制。早在1793年，上加拿大省（今安大略省）曾颁布一个法令，“禁止在该省引进奴隶并限制契约奴的合同期限”。这个法令虽没有禁止奴隶制，但限制奴役的倾向是明确的。很多学者据此认为，这应作为“地下铁路”运动开始的标志。实际上，北上的逃亡通道在18世纪80年代就存在，始于贵格教派帮助奴隶逃亡。逃亡道路在19世纪30年代后才被称作“铁路”（美国此前没有铁路），并使用铁路上的术语做暗号。例如，股东：提供衣食和路费的；站长：提供安全住宿的人；中介：联系要逃跑的奴隶，设计逃亡路线的；售票员：引导逃奴从一个地方到另一个地方的人；自由列车或福音列车指地下铁路；逃奴被叫做“乘客”或“货物”；各地承担转运任务的家庭或教会就是“车站”。各地车站都有自己的代号，如美国底特律的代号是“午夜”，作为美国和加拿大界河的底特律河被称作“约旦河”，因为过了午夜就是黎明；根据圣经，过了约旦河就是希望之地。天堂或希望之地就是终点站：加拿大。

　　“地下铁路”不是一条或几条通道，而是一张通道网，从美国南部各州向北蜿蜒，最后要越过今天美国水牛城和底特律之间的边界。这段边界上水道居多，而且都是大湖和大河，必须乘船。逃奴们经常是昼伏夜出，以北极星为他们的向导。这段加拿大境内的几个居民点，自然就成为“铁路”的终点站。进入加拿大的黑人散布于加拿大各地，但很多人还是留在了安大略南部。我参观的几个博物馆中保留了这段黑人的历史。

　　地下铁路运动产生了很多英雄人物，国内学界知名的是塔布曼（ Harriet Tubman）, 但无论加拿大还是美国，还有很多类似的人物。

纪念雪德的邮票

　　巴克斯顿国家历史遗址和博物馆介绍的雪德就是其中的一位。雪德（A.D.Shadd，1801—1882）生于美国特拉华州。他爷爷是德国黑森士兵，被英国雇佣到北美参加与法国的战争，受伤后在一个自由黑人家里养伤，与这家的女儿结婚。他们的一个儿子做了鞋匠，成为雪德的父亲。雪德生来是自由人，继承了能养家糊口的鞋匠手艺，但他决意反对奴隶制，解救黑人同胞。从19世纪20年代末，他成为总部在费城的反奴隶制协会成员，参加地下铁路运动，在家里为逃奴提供住处和衣食帮助。1833年，他当选为全国改善自由有色人大会主席。19世纪50年代初，他全家迁到加拿大安大略南部的巴克斯顿，与一些他曾经帮助过的逃到那里的黑人，组成黑人社区，接应更多的逃奴。1859年，他成为当地镇政府的顾问，加拿大第一位担任公职的黑人。1994年北巴克斯顿镇的一条主路以他的名字命名，2009年加拿大邮政局为他发行了一枚纪念邮票。

　　雪德的女儿玛丽（Mary Ann Shadd，1823-1893）继承了父亲的精神和事业，创办黑人学校，出版报纸支持黑人运动和妇女运动，是加拿大第一位黑人女出版人。在美国内战期间，她到美国印第安纳州招募黑人参加联邦军队。内战后，她留在美国教书，并在60岁时获得哈佛大学法学博士学位，成为美国历史上第二位获得法学博士的黑人妇女。她写了很多文章，与E.C.斯坦顿、S.B.安东尼一起，领导美国妇女选举权运动，并在美国众议院法律委员会上为妇女权利作证。

巴克斯顿历史博物馆官员和他前辈的照片

　　在巴克斯顿博物馆，我觉得向我介绍情况那位黑人馆员的相貌与展版上的照片有些相似，就试探地问他跟展览中的人有没有什么关系。他指着其中一张照片说，这是我爷爷的爷爷。后来他带我参观一所只有一间房子的黑人学校时说，他父亲是这所学校的校长兼教师，墙上有他父亲与其他老师与学生的合影。在惟一的这间教室中，有大小和高矮不同的桌椅，因为几个年级的孩子都在一起上课。

　　威廉•金（William King，1812-）牧师是当地地下铁路运动中的一位白人英雄，他出生于爱尔兰，毕业于格拉斯哥大学，随家庭移民美国路易斯安纳州，在一所白人学校教书。他与一位富有的奴隶主女儿结婚，新娘陪嫁中有两个奴隶。金看不惯奴隶制生活，返回苏格兰学习传教。妻子带着两个孩子离开了他，奴隶主岳父给他留下15个奴隶。金获得长老会传教资格后，带着他的奴隶来到加拿大，让他们过自由且自给自足的生活。他希望解救更多的奴隶，在长老会尤其是加拿大省总督埃尔根伯爵（Earl of Elgin）的帮助下（很多英国议员慷慨捐款），他组成一个协会，在1849年购买了9000英亩靠近美国边境的土地，组建了黑人社区，以方便接纳来自地下铁路的逃奴。这个协会和社区都以埃尔根命名。他为黑人社区发展制订严格计划，所有黑人及其孩子都要接受教会的学校教育，学习技能、节俭勤奋。在这片土地上出现了面粉厂、伐木厂、砖厂、铁匠铺、食品厂、旅馆等，经济效益很好，最多时他的社区有1200多名黑人。至今还有一些当年逃奴的后代生活在这里。所以，这一地区的家族史协会很活跃。

　　雷克索镇原来也有一个地下铁路博物馆，现在已残破不堪、荒草遍地，关门很久了。博物馆前有一个同真实车厢比例相同的木制列车尾部车厢，象征着这里曾是列车的最后一站，里面满是蛛网。有一棵常青树前的木牌上写着：此树见证着罗莎•帕克斯女士与博物馆的友谊。原来那位在美国种族隔离时期，拒绝在公共汽车上为白人让座，而引发黑人民权运动的帕克斯女士，晚年曾多次来此博物馆参观交流。我为这个博物馆的倒闭而惋惜，它也有自己的英雄人物和事迹。公共历史资源应该如何维护，使其更好地发挥作用，是一个值得考虑的问题。安大略南部有很多这样的黑人居民点，都与地下铁路有着这样那样的联系，如果都建博物馆，难免有重复之嫌。实际上，这些博物馆都从最初的三角奴隶贸易讲起。

　　地下铁路到底运送了多少人，这些博物馆的数据并不一致，从3万-7万人不等。巴克斯顿博物馆一位女管理员告诉我，当地黑人社区在19世纪50年代平均每天接待30个逃奴。如此算来，仅该镇在50年代即接纳10万余人。显然，这些地方史、口述史中有很多不实传说的成分。具体数字确已不可考，当时各地没有记载，加之后来很多黑人返回了美国。学界一般估计约有3万人。

　　二、汤姆叔叔与汉森

约西亚•汉森

　　在德累斯顿镇有个汤姆叔叔小屋历史遗址，引起我的好奇：汤姆的小屋应该在美国南部，怎么会在这里？看了介绍才知道：约西亚•汉森（Josiah Henson，1789-1883）被认为是美国作家斯托夫人的《汤姆叔叔的小屋》中主人公汤姆的原型，他出生于美国马里兰州的奴隶家庭，1830年由地下铁路逃到今天加拿大安大略省南部德累斯顿镇，以租种土地为生。1841年，他得到废奴派教会和开明人士的资助，买下了200英亩（约0.81平方公里，当年地价是每英亩四加元）土地，与其他逃奴们一起建立了自己的社区、教堂和技术学校，向美国和英国出口黑核桃木材及其制品，使黑人们能过上自给自足的生活，并接应北上的逃奴。之后，汉森又在邻地买了200英亩土地，扩大了黑人定居点的规模。

这是汉森的故居，即自由后的汤姆叔叔的小屋

　　汉森于1849年发表了自传《约西亚•汉森讲述自己的生活：一个前奴隶，现在是加拿大居民》。斯托夫人的《汤姆叔叔的小屋》发表于1852年，引起英语世界的广泛影响后。汉森将自己的自传扩充为《比小说更传奇的真实：汉森牧师的生活故事》，发表于1858年。随着汉森传奇经历和事迹影响的日益扩大，1876年，汉森再次将自传延伸更新后发表，书名为《生活中汤姆叔叔的故事：汉森牧师自传》。汉森和汤姆叔叔越来越密不可分，影响越来越大。1877年，汉森受到英国维多利亚女王的接见，并获赠女王签名的照片。汉森晚年过着幸福生活，享年94岁。原来，这里是汤姆叔叔解放后的木屋，现成为博物馆的一部分。汉森家族的墓地就在博物馆旁边，他的后代中还有人居住在附近。

汉森的自传和斯托的名著

　　我忽然想到，汉森和斯托夫人，这两个同时代互有影响的名人见过面或有什么联系吗？管理员是一位中年黑人，叫斯蒂夫•库克，肯定地告诉我没有！那又是谁最先认定汤姆就是汉森呢？他笑着说，是汉森本人。这使我觉得非常奇怪，干脆坐下来翻看汉森的自传和斯托夫人为回答各种对《汤姆叔叔的小屋》的质疑，于1854年出版的《汤姆叔叔的小屋注释》。在最后版的《自传》前言中，编者写道，汉森在马萨诸塞州安多弗镇见过斯托夫人，并向她讲述了自己的经历。而斯托在《注释》中写到，作为一个北方人，为了写南方奴隶生活，她采访过很多逃到北方的黑人，并列出一些当时的出版物，其中有汉森的《自传》第一版。我又去问斯蒂夫，他还是笑着说，他们在什么时间见面的？我再看，果然没有见面的时间。这么重要的证明事件，怎么能没有时间呢？如果说因年代久记不清具体日期，至少应该有个大致季节和时间，如春天、冬季、上午、傍晚之类的。更重要的，这是编者所言，而不是汉森自己说的。斯蒂夫甚至怀疑，斯托夫人发表《汤姆叔叔的小屋》前根本就没看过汉森的《自传》。这使我更为惊奇，但仔细想，这也是有可能的。因为最初的《自传》只有几十页，印数极少（至今只剩两本），在美国的斯托夫人，能看到加拿大印刷的这本小册子吗？

　　那斯托夫人的小说只是凭空想象吗？也不是！《汤姆》发表后，赞扬声和质疑声都很大，很多奴隶制维护者认为此书污蔑奴隶制，没有事实依据。斯托在巨大的社会压力之下（甚至收到过一只人耳朵），必须拿出令人信服的证据，但那些采访没有录音录象，更不能公布当事人的真实姓名和身份。所以，她只好搜集该书出版前已有的相关文字性资料，作为该书真实性的证明。而很可能在此时，她看到了汉森的《自传》。斯蒂夫还说，斯托夫人一生写的信件很多，但其中却没有提到汉森。所以，很难说，她当时是以汉森为原型写汤姆的。或者说，在那种奴隶制时代，到处都有悲惨的奴隶故事，到处都有拍卖和悬赏追捕逃奴的广告，斯托并不需要一个汉森作为原型，就能完成小说。书中汤姆的命运与汉森也不相似，他没有呼吸到自由的空气，就被奴隶主打死在农场里。

　　但人们宁愿相信汉森就是汤姆，他没有死，争取自由并过上了幸福的生活。其实，《汤姆》发表后，不仅汉森，很多黑人（奴隶或自由的）都从中看到了自己的影子，都觉得斯托写的是自己的故事。这正是斯托作为一个作家的成功之处。但《汤姆》毕竟是文学作品，汤姆实际是当时所有黑奴的化身。而汉森由于有一本《自传》在《汤姆》发表之前，又有不凡的经历在此之后，他理所当然地成为了汤姆的替身。不仅他个人需要这样做，黑人需要一个榜样，而且，整个社会都需要这么一位自由的象征。汉森的确是黑人自由的榜样和象征，代表着黑人的历史与传奇。

　　我在这个博物馆逗留了约两个多小时，期间约有五十多位观众，几乎都是黑人，其中有一大客车的黑人，来自多伦多的一个黑人协会组织。这里不是游览景点，他们来这里是专程寻找自己的历史。斯蒂夫说，以前从美国来的黑人很多，自从“9•11”后，因为边界检查手续增多，博物馆客流减少了40%。

　　三、加拿大的黑人史研究

　　如果就此认为，加拿大是黑人的自由之地，那么，这又是一个历史传奇。因为加拿大的黑人并非都来自美国。加拿大有自己的黑人奴隶史，尽管它比美国的短。1628年加拿大已有文件记载的黑人奴隶。1759年，加拿大作为法属殖民地被英国夺取时，已有3000多奴隶。美国革命时大约有3万黑人，以士兵、水手、劳工和伙夫身份为英军服务，因为英国殖民当局承诺，凡帮助英军的奴隶将给予人身自由。当英国战败已成定局时，英军曾将这些黑人效忠派（Black Loyalists）疏散到加拿大的新斯科舍和魁北克地区，英国、西印度群岛、德国和比利时。仅从纽约迁徙到新斯科舍地区的就大约有3000名黑人。大约十年后，在这些黑人中，约有1200人不满当地的种族歧视和生活艰难，于1792年返回非洲，在塞拉利昂建立了一个新的殖民地。这是美洲黑人返回非洲的最早尝试。

　　加拿大的黑人奴隶一般是家庭仆役，也有干农活的，但气候条件所限，远没有美国南部种植园那样的规模。加之加拿大奴隶制时间相对较短，也没有造成美国内战那样的社会问题，因此，加拿大的奴隶制被美国奴隶制掩盖了。有加拿大黑人史学家曾感叹，“奴隶制是加拿大保存得最好的秘密，锁在国家的密室中”。

　　加拿大黑人忠实于加拿大。在1812年与美国战争时，他们组成单独的作战单位，保卫加拿大。在1837年加拿大出现反抗英国的起义时，黑人又拿起武器维护秩序，平息“叛乱”。在美国内战期间，很多加拿大黑人自愿加入北方军队作战，打击他们痛恨的南方奴隶制度。内战结束后，很多加拿大黑人留在美国南部，还有黑人陆续返回美国，那里有更适合他们的气候和生活环境，但他们面对的却是一个与其期望甚远的现实。进入现代以来，黑人继续为加拿大社会发展和繁荣作出独特贡献，有优秀运动员、艺术家、军人甚至总督。但只是近几十年，加拿大黑人史才逐渐进入人们的视野和史学界的边缘。

　　这些展览馆让我亲身领略了：什么是地方史、家族史、黑人史、公共史学的功能和意义，以及它们与国家史和全球史的联系；还有这些历史中的真实与传奇。